哼哼110搬到哈莱姆区

潘乔·萨弗里教授讲授哈莱姆文艺复兴时期的艺术和政治。

人文学科110的最后一节课正在进行中，在潘乔·萨弗里教授的演讲中，这门课有了一个历史性的开始。“欢迎来到哈莱姆的最后一个模块，宇宙的黑人之都，”他开始说。

秋天，胡姆110集中在雅典和古地中海。今年春天，这门课程的历史上第一次加入了来自美洲的教材，重点是墨西哥城和纽约。与之前涵盖了大量时间的单元不同，“美学与政治：哈莱姆”将只关注60年，大部分文本来自被称为哈莱姆文艺复兴的时期。

学者们对哈莱姆文艺复兴的日期争论不休，但萨弗里教授把起点定在1919年，当时一艘载着第369步兵团成员的船在纽约登陆。第一次世界大战结束后，第369步兵团是一群从一战中归来的非裔美国士兵。战前，黑人社区就人们是否应该去欧洲打仗进行了很多讨论。有些人认为，非洲裔美国人在美国还没有获得自由，就没有必要在国外为自由而战。另一些人则认为，如果非裔美国人勇敢地为美国而战，他们将向美国白人证明，他们配得上完全的公民权。

“士兵们回来后，他们登陆，沿着第五大道向哈莱姆区进发，”他说。“我的外祖父就是其中一名士兵。”

士兵们带着一种新的战斗态度回来了。他们曾在法国作战，在那里被当作人一样对待——这与他们在美国受到的待遇不同。萨弗里教授指出，这是哈莱姆文艺复兴的原因之一。

他的讲座“奇异的果实”探讨了其他一些原因，从德雷德·斯科特案的判决、第15修正案、吉姆·克劳法、三k党的兴起、重建承诺的失败以及整个南方对非洲裔美国人的私刑开始。

学生们阅读了艾达·b·威尔斯（Ida B. Wells）所著的《南方恐怖：林奇法的各个阶段》（Southern horror: Lynch Law in Its All Its Phases），她是一名调查记者，也是孟菲斯一家报纸的老板，生为奴隶。当她的三个好朋友被私刑处死时，她决定调查有关案件的事实。绝大多数私刑指控黑人男子强奸白人妇女。在绝大多数情况下，指控都是不正确的。私刑是一种令人不安的公共奇观。人们从四面八方赶来看他们。他们带着孩子。他们拍下照片，放在明信片上，寄威博体育朋友。萨弗里教授指出，三个月前，即2018年12月，国会将私刑定为联邦犯罪。

威尔斯得出的结论是，私刑是白人至上主义者为了维持对非裔美国人的压迫而采取的恐怖行为。她在孟菲斯组织了一场抵制公共汽车的运动，以抗议私刑，并使用了后来马丁·路德·金博士在蒙哥马利使用的策略。

学生们还阅读了布克·华盛顿的《亚特兰大博览会演说》。华盛顿并没有像威尔斯那样正面看待南方非裔美国人的处境。他认为，非洲裔美国人寻求政治权力是错误的，相反，他们应该用自己的双手去做和创造。他创立了塔斯基吉威博体育APP，并成为这个国家最杰出的黑人。

在南方，非裔美国人的处境并没有改善。20世纪初，出现了后来被称为“大迁徙”的现象：数百万非洲裔美国人离开南方难以忍受的环境来到北方，许多人在哈莱姆定居，以填补那些去欧洲参战的工人留下的工厂工作岗位。

随着非裔美国人在北方定居，白人开始对与黑人有关的事物感兴趣，这也是哈莱姆文艺复兴的一个促成因素。他们去哈林区听爵士乐。像尤金·奥尼尔这样的作家在小说中使用黑人角色。毕加索和马蒂斯在他们的艺术中使用了非洲艺术的主题。格什温、斯特拉文斯基和德沃夏克在他们的音乐中使用了非裔美国人的节奏。

萨弗里教授邀请学生们思考哈莱姆文艺复兴是如何通过艺术来证明非裔美国人的公民权的。他在《美国黑人诗集》的序言中引用了詹姆斯·韦尔登·约翰逊的一句话：“凡是创造了伟大文学和艺术的人，从来没有被世界视为明显低人一等的人。”他让学生们思考这句话是否正确，如果是这样的话，哈莱姆文艺复兴运动是否成功？如果没有，为什么呢？

他以一段音乐结束了演讲。他说，1937年，就在左拉·尼尔·赫斯顿（Zora Neale Hurston）出版《他们的眼睛注视着上帝》（Their Eyes Were Watching God）的同一年，纽约市一位名叫阿贝尔·米罗波尔（Abel Meeropol）的教师被一张私刑的照片所困扰，于是写了一首抗议诗。（值得注意的是，米罗波尔后来收养了埃塞尔和朱利叶斯·罗森伯格的孤儿，他们因间谍罪受审并被处决。）米罗波尔的这首诗被谱成音乐，并被命名为“奇异的水果”。演讲厅里充满了比莉·霍乐迪悲伤的歌声，起初只有钢琴最低音域的简单小调和声伴奏。“南方的树结一种奇怪的果子。叶子上有血，根部也有血。”“私刑”这个词没有出现在这首歌的歌词中，但它生动地唤起了它的恐怖。霍乐迪的表演证明了一种典型的非裔美国艺术形式——爵士乐的伟大和力量。

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